Ад одиночества

Моё знакомство с удивительным и противоречивым творчеством Р. Акутагава продолжается - и на этот раз время искренних восторгов. Эта история повествует о порочном монахе Дзэнте, который попал в так называемый "ад одиночества", - когда жизнь опостылела, и уже ничто не может увлечь его надолго. Он пытается найти спасение в "разгуле", но тщётно. И вот уже жизнь теряет для него всякую ценность и привлекательность...

С поразительной точностью и лаконичностью автор метит в самое сердце - уверена, такое состояние хотя бы и недолго испытывало большинство из нас. И однажды попав в такой "ад одиночества" выбраться из него очень непросто.

Вот сколько я перечитала восточной литературы за последнее время, изображающей порочных клириков и монахов (Х. Рисаль, Х. Джебран, Ф. Байкурт) - один только Дзэнте оказался вполне даже привлекательным персонажем. Наверное, во многом потому, что грех прелюбодеяния значительно менее вредоносен для окружающих, чем остальные. Хотя было, конечно, любопытно встретить монаха в публичном доме :)

Единственный момент, который меня изрядно поднапряг, - это чтение второго абзаца, в котором рассказчик описывает своего прадеда и все его творческие знакомства. Мне, как человеку только начинающему своё знакомство с культурой Страны Восходящего Солнца, было крайне сложно продираться сквозь всё это обилие сложновыговариваемых имён и наименований. В основном, автор перечисляет там писателей и актёров XIX в., которые возможно до сих пор известны на своей родине, но мне их имена ни о чём не говорили и в целом показались избыточной деталью для столь лаконичного рассказа.

Глубокая философская новелла, которая затронула какие-то особые, потаённые струны моей души. Наверное, потому, что подобно хроникёру "в некотором смысле я сам[а] жертва ада одиночества". Очень достойный текст, который определённо заслуживает внимания.

Суть рассказа "Ад одиночества" в том, что человек ещё при жизни может попасть в ад, а именно ад одиночества, и выбраться оттуда ой как непросто.

В буддизме различают три вида ада:

- ближний

- дальний

- ад одиночества.

В ад одиночества в рассказе попадает буддистский монах, который рассказывает о своей трагедии в публичном доме прадеду лирического героя произведения. Он ищет "спасения" в разгуле, но тщетно. В этот же ад одиночества попадает и правнук собеседника монаха. И как оттуда выбраться, не понимает.

Рассказ очень короткий, как для такой глубокой темы, но именно его размер подчеркивает трагизм одиночества человека, описанного в тексте.

Читала рассказ "вслепую", что совершенно для меня не свойственно. Что подразумеваю под этим? Прежде, чем приступить к знакомству с новым для себя автором, как правило, хотя бы кратко знакомлюсь с биографией писателя, интересуюсь, что присуще творчеству. На этот раз изменила своим привычкам), просто открыла первый попавшийся рассказ, сверила дату написания с датой рождения (задание у меня такое на этот раз) и.... Вру, прочитала еще аннотацию, где сказано про три ада, дальний, ближний и тот самый, о котором пойдет речь "Ад одиночества". Хочу еще сказать, что очень плохо знаю культуру Японии, совершенно не знакома с синтоизмом, чуть больше читала о буддизме, но все же не настолько, чтобы понять сразу шутит автор или всему написанному стоит верить дословно.

Первое впечатление, я была поражена. И аннотация в одно предложение, и название рассказа настраивает на трагический сюжет, чуть позже события и будут развиваться в этом ключе, но самое начало, вполне себе, такое веселенькое. Опустив родословную рассказчика с перечислением сложных для меня японских имен и фамилий, перейду сразу к сюжету. Так вот, один из его предков, прадед Ямасирогасино Цуто познакомился в публичном доме, как вы думаете с кем... с монахом, которого звали Дзэнте. Смутило даже не то, что он его там встретил, а следующее

Происходило это в то время, когда монахам было запрещено не только жениться, но и предаваться плотским наслаждениям, поэтому он одевался так, чтобы нельзя было в нем признать монаха

Из чего делаем вывод, что в другие времена посещение монахами проституток считалось делом вполне законным) Второй грешок, который водился за Дзенте, он любил выпить. Впрочем, может у них там ,в Японии, это вовсе и не грех. И третье пристрастие монаха, любовь к красивой и изысканной одежде.

При первом знакомстве с главными героями, как-то так получается, с моей христианской , как позже поняла и с буддистской точки зрения, что писатель Цуто более праведен, чем монах Дзэнте. Как и отчего тот погряз в грехах, Дзэнте поведает своему приятелю и это уже будет философская часть этой коротенькой новеллы. В том ли он ищет спасение от своего ада одиночества, большой вопрос, но автор заинтересовал.